一、前   言

儒學研究在馬來西亞的發展，可說是源遠流長。它的發展與馬來西亞的華文教育有著密切的關係。早期的華文教育屬於舊式的中國傳統教育。當時的學子必須熟讀及背誦儒家的經典如《三字經》《百家姓》《千字文》以至“四書五經”等[①]。新式教育的學校成立後，新課程中還保留了“修身”、“讀經”、“講經”等傳統 [②]。後來，隨著“五四”的到來及受到中國方面“新文學運動”與“反孔”思潮的影響，使得傳統儒家思想對華人社會的影響也逐漸式微。戰後不久至七十年代許多在中學執教的華文老師（蕭遙天、管震民、吳白鶴等人）對弘揚與承傳中華文化，包括儒學作出了很大的貢獻。馬來亞大學于六十年代中期成立了中文系，早期所聘請的教導文史哲的老師多來自臺灣。他們（陳鐵凡、蘇瑩輝、王叔岷）與後來留臺歸國的鄭良樹老師都從事儒學研究，尤其是對各類經典之校勘、考證及詮釋，貢獻良多 [③]。有關在1995 年及之前的儒學發展與研究的成果已有學者撰述專文評述，如曾慶豹著《從傳統尋找“現代性”：儒學與馬來西亞華人社會》[④]與陳徽治著《馬來西亞儒學研究之回顧與前瞻》，[⑤]本文不再加以論述。本文之重點主要是介紹近十年來（1996～2005）的儒學研究的概況， 所涵蓋的領域包括大學的碩士論文，研討會論文集、已出版的專書、發表在學報與報刊中的文章。

二、大學的碩士論文

馬來亞大學中文系於1962年成立。早期有關儒學研究的成績頗為可觀，唯近十年來，系裏的師生在儒學方面的著述卻差強人意。因為在這期間中文系所開的課程比較偏向文學，研究儒學的老師也不多，雖然如此，研究生在老師的指導下，亦撰述了幾本有關儒學研究的論文。從1997年至2002年，有關儒學的論文共有五本。它們主要是以儒家哲學為研究課題，計有：

黃先炳碩士論文：《儒家思想和中國古典小說：〈三國演義〉研究》，1997年；

許德發碩士論文：《魯訊與儒學：中國反傳統主義的悖論》，1999年；

劉香倫碩士論文：《馬來西亞一個華人甲必丹家族之儒家文化現象》，1999年；

林良娥碩士論文：《先秦政治思想研究：孔子、孟子與荀子》，2000年；

葉玉玲碩士論文：《英文小說中婦女形象所體現的儒家傳統》，2000年。

以上的論文除了葉玉玲的是以英文撰寫以外，其餘四本論文皆以馬來西亞國語（即馬來文）撰寫的。

黃先炳的論文是分析中國古典小說《三國演義》中的三個主要人物的角色：即君王、丞相與英雄的言行舉止所體現的儒家思想的政治價值觀，而許德發的論文主要是通過魯迅的思想發展與儒家傳統思想的關係來分析中國知識份子與儒家思想相悖的觀點。劉香倫的論文是以馬來西亞的一個華人甲必丹家族為例，說明儒家倫理的價值觀從父母輩傳給子女孫輩，儒家文化還是被馬來西亞華人社會遺傳了下來，並依然體現在華人的思想行為中。林良娥的論文卻分析與比較先秦三大哲人孔子、孟子以及荀子之政治思想。葉玉玲的論文是通過分析英文小說作品中所描述的婦女形象所體現的儒家傳統美德。

三、研討會論文集與專書

論文集

在促進儒學的發展與提高儒學的研究水準方面，馬來亞大學中文系畢業生協會，馬來西亞華社研究中心，馬來西亞朱熹學術研究會（簡稱朱子研究會）與馬來西亞孔學研究會（簡稱孔研會）先後舉辦了許多研討會以讓學者們把他們的研究成果予以發表並出版論文集，讓學術界與社會人士分享他們的研究心得。

馬來亞大學中文系畢業生協會成立于1990年，在其會長拿督斯裏陳廣才的領導下至今已渡過了十五個年頭。其成立的時日雖短，但自成立以來，曾積極展開各項活動，如：與馬來亞大學中文系及馬來西亞中華大會堂聯辦有關“中華文化國際學術研討會”並於1997出版《中華文化：發展與變遷》論文集。學者們所發表的論文與儒學有關者有以下數篇：

杜維明：《儒家傳統的啟蒙精神》；

杜維明：《從“文化中國”的精神資源看儒學發展的困境》；

蘇新沃：《儒家的主體性意識與當今社會的變遷》；

余英時：《明清社會變動與儒學轉向》。

馬來西亞華社研究中心於2001年主辦“傳統文化與社會變遷”國際學術研討會並於次年出版《社會變遷與文化詮釋》論文集。此論文集共收錄了以下三篇有關儒學的論文：

金耀基：《中國傳統文化與“現代的轉向”》；

李明輝：《孔子論“學”：儒家的文化意識》；

李焯然：《儒家思想與海外華人社會》。

馬來亞大學中文系畢業生協會于2000年出版了《慶賀傅吾康教授八秩晉六榮慶學術論文集》，其中收錄了陳徽治的論文《馬來西亞儒學研究之回顧與前瞻》。

甫成立於 2001年的朱子研究會，即與華社研究中心聯辦《朱子學國際學術研討會》。出席研討會而提呈論文報告的各國學者計有六位，他們是朱傑人、林偉毅、蘇新沃、莫順忠、馬進與王玲。其中馬來西亞的學者莫順宗，在會上所提呈的論文為《挑戰與回應：朱陳論辯中朱熹學說的闡發與調整》。而馬進、王玲雖然是中國籍學者，但他們是在馬來西亞博特拉大學（Putra University）執教，共同發表了《朱熹的思想和華人的精神結構》論文。

自從孔研會於2002年正式成立以來，馬來西亞的儒學研究之活動更積極地展開。配合孔子聖誕2553周年及曲阜祭孔紀念而出版了《孔學論文集（一）》，收錄了68篇論文，其中馬來西亞學者的論文有：

陳徽治：《〈論語 〉中的現代智慧》；

王介英：《孔子的處世態度》；

謝川成：《儒家君子十則》；

張子深：《儒商新思》。

朱子研究會與新紀元學院中文系於2004年7月11日，聯辦“朱子學說面面觀”國際研討會。出席大會並提呈論文報告的各國學者共有九位，他們是彭永康、陳志信、魏月萍、李蘇平、鄧洪波、陳耀星、楊祖漢、勞悅強與莫順忠。其中馬來西亞的學者提呈的論文報告有下列幾篇：

陳耀星：《朱熹的科學思想對現代社會的影響》；

莫順忠：《張君勱與朱子學》；

魏月萍：《晚明朱子學的復興》。

孔研會於 2004年舉辦《第一屆儒學國際學術研討會》時，在研討會上派發了《孔學論文集（二）上冊》與《孔學論文集（三）下冊》。《孔學論文集（二）上冊》共收錄了47 篇論文，而《孔學論文集（三）下冊》共收錄了42 篇論文。其中馬來西亞學者的論文計有：

黃文斌：《論儒家思想對世界和平可有的貢獻》；

劉香倫：《馬來西亞一個華人甲必丹家族之儒家文化現象》。

于2005年3月馬來亞大學中文系與中文系畢業生協會聯辦“儒家與中國學術思想”國際學術研討會。在研討會上馬來西亞學者共發表了以下數篇有關儒學的論文：

鄭良樹：《論錢賓四先生的子學》；

陳徽治：《從〈論語〉看孔子的教育理念及其教學》；

永樂多斯：《孔子與現代教育》；

鄭文泉：《荀學新論：從禮有三本到禮之三辨》；

莫順忠：《陳亮與朱熹》；

謝川成：《各得其所——論孔子的因材施教》；

葉漢倫：《大哉孔子：論錢賓四心目中的孔仲尼》。

為了紀念創系40周年，馬來亞大學中文系畢業生協會出版《馬來亞大學中文系創系40 周年專號：學術論文集》，於2005年出版。陳徽治有一篇《從〈論語〉看孔門‘忠’、‘恕’之道》收錄在此論文集裏。

專書

在馬來西亞，有關儒學專書的出版並不多。近十年來就只有區區的三本而已。它們是：

石詩元：《中華文化人生藝術全貌》（1998年出版）；

石詩元：《中華文化基因》（2001年出版）；

王忠文：《〈大學〉〈中庸〉要義研讀》（2004年出版）。

《中華文化人生藝術全貌》與《中華文化基因》是石詩元私人的編著並自資出版的專書。《中華文化人生藝術全貌》的編著是為了證明中國哲學家之哲學的形式上系統與實質上的系統同有而貫一。編著者首先以孔子的修齊治平為序。全書以緒論作為開始，然後分十一章分別論述《宣夜說》，《河圖與渾天說》，《洛書帶入蓋天說的啟蒙》，《揚雄擬易作太玄卦》，《易卦· 太玄卦》，《學易當代意義》，《東方人道與西方人權的矛盾待重新整理》，《四古曆和後各代曆算及發明》，《變態的易學誤盡中國人》，《易經陰陽二卦的本體論與宇宙的結構》與最後一章為《總結篇》。書後尚有附錄《讀易劄記》， 《剖析莊子〈天下篇〉》，《〈周禮〉官制的堂宇有多大？》，《儒學持中科學當代價值觀》及《儒學為有機自然文明社會奠基》。最後，作者在《後記》中說：“出版本書，是我研究心得，僅以忠於學術，直向龍的傳人做忠實的報告，目的是把中華文化體系勾勒出來。

石詩元在另一本著作《中華文化基因》（揭開《易數》地方神秘數字）是“以詩代序”作為開始，接著有引言（有八個標目）與正文（有35個標目）以及三篇附篇。作者著述此書主要是揭開易數地“方”神秘數位，破除封建迷信扶正易道。

為了發揚朱子學說，提倡朱子重學重德的精神，馬來西亞朱熹學術研究會出版了這本由王忠文編著的《〈大學〉〈中庸〉要義研讀》的專書。它是編著者在儒家思想學習上的心得結集。此研讀本除了有《大學》與《中庸》的原文語譯、注釋以外，編著者更加重視義理上的闡述。書中尚加入了《儒學講課的原意與精神》《儒家與中華文化》和《為朱子說句公道話》。

四、學報、期刊與報刊中的文章

除了上述所列的研討會論文集與專書以外，馬來西亞的文教團體也出版一些學報，如：董總出版的《資料與研究》，馬來西亞中華大會堂總會出版的《願景》，華社研究中心出版的《人文雜誌》和馬來西亞朱熹學術研究會出版的《朱子學刊》。馬來西亞的中文報刊也不時刊登有關專訪學者的文章。以下是刊登在本地的學報、期刊與報刊上有關儒學的文章。

由董總出版的《資料與研究》是於1992年5月創刊。於1995年推出革新號，在內容上專注於社會課題之分析及思想理論的引介及探討。刊於《資料與研究》有關儒學的文章有：

駱靜山《儒家倫理與經濟發展：韋伯命題與東亞經驗的多維審察》（第19期，1996年。）

錢耕森：《“和為貴”新論——儒家與現代化》（第20期，1996年）；

謝遐齡：《儒家倫理思想與亞洲國家的現代化》（第25期，1997年）；

楊杏之：《21 世紀儒商應扮演什麼角色》（第27期，1997年）；

周偉民：《世界儒商現有的文化總資產與負債》（第27期，1997年）；

駱承烈：《自古儒商第一人——子貢》（第27期，1997年）；

吳存心：《“徽商”——中國古代儒商的典型代表》（第27期，1997年）；

唐玲玲：《話說儒商陶朱公》（第27期，1997年）；

幹陽：《英譯〈論語〉與衝突意識》（第31期，1998年，摘自《南洋商報》）。

《願景》是一本華人社團出版的首個綜合性文化季刊，於1999年7月出版創刊號。刊于《願景》文化季刊有關儒學的論文有：

張子深：《 吸收孔子智 慧》(創刊號，1999年)；

張子深：《古今適用的孔子五字贈言》 (第3期，2000年)；

王介英：《儒家思想與華人社會》(第3期，2000年)；

任雨農：《孔子的教育兩翼》 (第3期，2000年)；

張子深：《儒家思想演講側記》 (第4期，2000年)；

錢耕森：《孔子的教育智慧與21 世紀的素質教育》(第6期，2000年)；

張子深：《向孔子學習》(第6期，2000年)；

劉崇漢：《論儒學的雙重性》 (第7期，2000年)；

張子深：《龍岡親義會與孔子仁義思想》(第7期，2000年)；

李世偉：《儒家文化在現代化社會的開展－以宗教結社為討論重心》(第8期，2001年)；

張子深：《孔子是好響導》(第8期，2001年)。

由華社研究中心出版的《人文雜誌》創刊於2000年1 月，以取代停刊的《資料與研究》。《人文雜誌》是以“營造人文空間，提升讀書品味”為口號，並自我定位為“馬來西亞華人唯一思想性，人文綜合雜誌”。刊于《人文雜誌》的文章有：

孫和聲：《儒家思想、知識社會與環球化》( 創刊號，2000年)；

錢耕森、宋義英：《和氣生財——“儒學與和平經濟學”》（第17期，2002年）；

祝家華：《當代新儒家面對民主、肯定、批判抑或超越》（第18期，2002年）。

《朱子學刊》於2004年11月出版創刊號時， 其會長說出版《朱子學刊》的目的是為了能弘揚朱子學說，貫徹儒家精神。刊于《朱子學刊》的本地學者的論文有：

魏月萍：《“調合朱王”說：高攀龍與晚明朱子學的復興》（創刊號，2004年)；

黃文斌：《朱熹思想很健康》（創刊號，2004年)。

那些刊於報章有關儒學的專訪文章計有：

《星洲日報·人物簡介》版刊登專訪傅佩榮《修養就是懂得怎樣去設限》(刊於2004年2月8日)；

《星洲日報·星洲廣場》刊登專訪曾昭旭《在傳統和現代中，探索孔孟的生命哲學》(刊於2005年5月15日)。

五、結  語

以上所述是近十年來馬來西亞儒學研究的一個概況。縱觀這些發表過的有關儒學研究的文章來看，可以得到以下的結論：就論文廣度和範圍而言，學者們所發表的文章主要還是圍繞在寫孔子、朱熹與荀子或《論語》，其他屬於儒家學派人物的論述尚缺乏。就論文內容深度而言，無可否認，學者們都能抒發它們研究的心得，突出他們研究的成果。這是可喜的現象，尤其是湧現了一批在大專院校執教的新的生力軍，積極地從事儒學的研究。再過幾年，我相信他們的研究成果會更上一層樓，到時必定會有突破性的成就。

① 王秀南：《東南亞教育史大綱》，第148頁，新加坡，東南亞研究中心，1989年。

② 鄭良樹：《新馬戰前的華文教育》，見鄭良樹《華人文化史論叢》（卷一），第92頁，新加坡，南洋學會，1986年。

③ 見陳徽治著《馬來西亞儒學研究之回顧與前瞻》，刊于《慶賀傅吾康教授八秩晉六榮慶學術論文集》，第226～241頁，吉隆玻，馬來亞大學中文系畢業生協會，2000年。

④ 曾慶豹：《從傳統尋找“現代性”——儒家與馬來西亞華人社會》，吉隆玻，十方出版社，1993年。

⑤ 見陳徽治著《馬來西亞儒學研究之回顧與前瞻》，刊于《慶賀傅吾康教授八秩晉六榮慶學術論文集》，第226～241頁，吉隆玻，馬來亞大學中文系畢業生協會，2000年。