二、“海外”潮学研究的各个方面

　　（一）海外潮人研究

　　“海外潮人”，本文所指是生活在港澳台地区（境外）和外国的有潮州人血统的人。

　　对海外潮人的研究，这里指的是：一、对某地区和国家的潮人的整体和全面研究；二、对著名海外潮人的个案研究；三、对海外潮人文化的特征的研究。

　　第一方面的成果如：《海外潮人史料专辑》（杨方笙， 1990）、《东南亚海外潮人研究》（冷东著， 1999年）、《潮人在泰国》（杨锡铭，2001）、《潮人在新加坡》（陈骅，2003）、《潮人在越南》（杨群熙， 2003）、《从香港潮商沿革看潮汕人的经商特点》（陈荆准， 1992）、《潮人在泰国的发展与贡献》（吴凤斌， 1994）、《潮州商人对马来西亚文化之贡献》（谢爱萍， 1994）、《法国潮州籍华人概况》（裴天士，1994）、《海外潮人》（杜松年，1994）、《海外潮人对潮汕地区兴办大学的推动与贡献》（黄挺，2006）等。
第二方面如：《李嘉诚成功之路》（方式光、李学典， 1991）、《郑午楼传》（段立生， 1994）、《泰籍杰出潮人郑午楼博士思想哲学初探》（罗汝材，1994）、《泰籍华裔银行家——陈弼臣》（王其，1995）、《郑信与清朝政府的关系》（余定邦，1997）、《潮侨先贤郑智勇三大公益善举考略》（林悟殊，1997）、《“实业巨子”谢慧如》（胡羽，2003）、《和平使者、文坛宿将曾圣提》（宋钢2003）等。

　　第三方面的研究，具有一定的抽象性和概括性，主要讨论海外潮人的文化性格及其特点。如：《潮汕文化在新加坡》（黄叔麟， 1992）、《从潮汕本土文化对海外潮人的影响看潮人的凝聚力和应变力》（郭马风， 1994）、《试论东南亚潮人的文化特点》（冷东，1997）、《海外潮人的国际联系》（龙登高，1997）、《海外潮人经济适应性与开创精神》（丘立本，1994）、《近代曼谷华人社区的潮汕文化特征初探》（张映秋，1994）、《论海外潮商家族文化的心理嬗变》，（林济， 1997） 等。

　　（二）海外潮人移民史研究

　　对于海外移民史，内地学者的研究主要依据是本土的资料，而对移民国的资料知之甚少，所见多为间接材料。所以，这样的学问实在很难做，成果也不多，且局限于东南亚。笔者所见如：《潮汕海外移民》（杜桂芳著， 1997）、《海外潮人的移民经验》（李志贤主编， 2003）、《潮汕人移居海外述略》（黄兰淮， 1995）、《东南亚海外潮人移民形态的演变轨迹》（冷东，1998）、《潮汕海外移民研究管窥》（冷东，2001）、《海外潮汕华侨华人集中于泰国的原因浅析》（李益杰，2004）、《潮州人，潮州港口与清代中暹交往》（余定邦， 1994）等等。

　　（三）侨批研究

　　近几年在潮汕历史文化研究中心的组织下，掀起了一股侨批征集和研究的热潮。“侨批”的研究，既涉及潮汕本土，也涉及海外。潮汕本土方面的收集和研究已经有了一定的成果。但海外侨批的研究还没有起步。今天8月份，马潮联会趁着开年会的机会，分别在大山脚、怡保和吉隆坡举办了“潮汕侨批文化展览和讲座”，收到了一定的宣传效果，收集到了一些侨批。关于侨批研究的成果如《传统社会与庶民金融——新加坡 马来西亚华人社会的“合会”与“银信汇兑”》（滨下武志， 1985）、《潮汕侨批：义务与权利——以强烈的心理需求为特征的家族观念》（杜桂芳， 1995）、《论潮批起源》（陈训先， 1996）、《也谈侨批的起源及其他》（李天锡， 1997）、《近代华侨汇款与侨批业的经营──以潮汕地区的研究为中心》（陈春声，2000）、《潮汕侨批文物图录》，陈景熙等，2003）、《<潮汕侨批萃编>序》（庄世平， 2003）、《潮汕侨批网络与国家控制（1927-1949）》（陈丽园， 2003）、《侨批列字探析》（曾旭波，2003）等。

　　（四）海外潮人经济开发史研究

　　关于潮人经济开发的研究的成果，可以说是海外潮人研究的重头戏。因为潮汕移民每到一地一国，都是筚路蓝缕，以启山林，对所在国（地区）的经济开发做出了重要的贡献。潮人的另外一个特点就是善于经营，几百年的海外经商历史和经验，打造了海外“潮商”这块国际品牌。因而海外潮人的经济开发或者潮商的研究也就成了国际课题，成果也比较可观。较早者如潘醒农、许云樵教授等的研究，近10年来的成果如：

　　《柔佛潮人史料合作计划工作纪行》，（南方学院华人族群与文化研究中心，2003）、《潮人拓殖柔佛原始资料汇编》（南方学院华人族群与文化研究中心，2003）、《论潮州人在柔佛的开垦和拓殖》（郑良树， 1994）、《马来西亚潮籍人士的经济成就》（蔡维衍，1994）、《试论香港潮商经济发展的历史过程》（陈荆淮，1994）、《新加坡潮州人对经济发展的贡献》（崔桂强1994）、《祖籍潮州的泰国华人对泰国米业发展之贡献浅析》（陈树森，1994）、《泰国曼谷王朝时期潮人制糖业的兴衰》（冷东，1998）、《北马潮人早期之经济活动初探》（苏庆华，2002）、《论潮人在马来西亚柔佛麻坡的开拓》（安焕然， 2002）、《潮州华侨与古代泰国的经济发展》（李未醉， 2003）等等。

　　（五）海外潮人宗教信仰和社会团体研究

　　潮人移居海外，其祖籍国（地）的宗教信仰通常都被带到移民所在国（地）。但毕竟是万里迢迢，不得不入乡随俗，因而其宗教信仰也会有所变异。所以值得研究。尤其是“善堂”文化，更为学者所关注。因为乐善好施是潮州人的文化特点之一。无论是富商巨贾，还是平头百姓，为公益事业做贡献都是大家乐此不疲的事情。潮人还素以“抱团”而闻名于世。所谓“抱团”也者，窃以为即团结也。而其表面形式，就是成立以语言和地缘、亲缘为内核的社会团体——潮州会馆（或商会），并通过会馆来完成敦睦乡谊、促进交流、同舟共济、造福乡梓、贡献国家的宗旨。很多学者对潮人社团的现象感兴趣，研究的成果也不少。

　　关于宗教信仰和善堂研究者如：《马来西亚华人宗教史概述》（苏庆华，2002）、《马新德教会之发展及其分布研究》（陈志明著，苏庆华译，1991）、《德教的草创与南播》（郑良树，1981）、《泰国潮人德教信仰考察》（2001）、《19世纪中（1835—1860）华人浸信会教民的曼谷—香港—潮州跨国网络》（李榭熙 岳峰，2002）、《泰国大峰祖师崇拜与华侨报德善堂研究》（林悟殊，1996）、《潮人的开拓与国际潮团联谊年会》（黄绮文、郭伟川，1995）、《关于潮汕善堂文化的思考》（林悟殊，2000）、《恤死救生兴学——泰国报德善堂德发展路向及其成功经验》（郑会欣，2000）等等。

　　关于潮人社团研究者如：《从潮州会馆的演变看潮州人的政治适应力》（郑赤琰，1994）、《潮兴、潮落——早期新加坡华人社会中两个潮人家族之历史考察》（梁元生, 1994）、《国际潮团联谊年会与海外潮人的崛起》（黄绮文，1994）、《泰国华人社团模式的演变》（张映秋，1995）、《战后海外华人宗族社团的演变及其特征》（翁奕波，1997）、《蓬勃发展的海内外潮人社团》（韦海金，1999）、《世界各国的潮州人社团》（谢成佳，2001）、《泰华宗亲社团及其在20世纪60年代以来勃兴的原因——以泰国郑氏宗亲总会为例》（黄挺，2001）等。

　　（六）海外潮人文学艺术研究

　　潮人好读书，善读书。“生仔不读书，不如养大猪”是潮人的通识。因而潮人中学者、作家、摄影家、书画家辈出，如饶宗颐、秦牧、陈复礼等。海外华文文学作家中，也有相当多的潮籍作家，尤其是新马泰的作家群体，更是世界华文文学的主力军。所以，在海外潮人研究的成果中，有相当比例是有关文学艺术的。陈贤茂主编的《海外华文文学史》（1999）、《世界潮人作家研究论文集》（1993）、《海外闽潮语系文学的发展及贡献》（1994）、《论泰国潮人作家作品之潮汕文化特征》（1994）是这方面的优秀成果。艺术类的如《陈复礼摄影作品评介》（1988）、《陈复礼摄影艺术研究》（ 陈勃、丁遵新）、《开拓新加坡艺坛的潮籍美术家》（陈琳藩、陈嘉顺，2003）、《国际潮人美术家作品邀请展作品》（2001）、《地域•族群•人文——国际潮人美术家作品邀请展观后》（刘曦林， 2001）、《马来西亚潮人画家作品选》（1994）、《乡梓风情 都市恋歌——论陈少华的散文创作》（方忠，1994）、《潮汕籍新马作家的历史意识》（黄万华， 2001）、《论潮人对百年泰华文学的贡献》（翁奕波，2004）、《新加坡的潮剧扮仙戏：六国封相》（容世诚，1994）、《海外华人与潮剧》（陈历明，1995）等。